你覺得90后是怎樣的一代人？

 

      因?yàn)樽约菏?0后，所以對(duì)于這一問題的答案，用我以往的意識(shí)處理，消極皆是誤判，不具代表性，積極才是中肯，可是這一并無任何理性處理過的feel，終于還是被一篇文章中的這樣一段論述所打破。

 

      昨天在知網(wǎng)一篇文章中看到這樣一句話：“應(yīng)試教育導(dǎo)向使學(xué)校體育的地位不斷下降，導(dǎo)致90后出生的青少年出現(xiàn)體質(zhì)差、體重超標(biāo)、視力下降、動(dòng)手能力差、嚴(yán)重缺乏責(zé)任心以及團(tuán)隊(duì)合作精神以及對(duì)環(huán)境及及社會(huì)的適應(yīng)能力不足等等問題。”

 

      這段評(píng)價(jià)，可謂是句句扎心，我不知如此評(píng)價(jià)到底能恰當(dāng)?shù)拿枋龆嗌?0后個(gè)體，但能肯定的是這些問題的確是我們應(yīng)該去盡量避免的。是的，在升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)壓力下，學(xué)校教育過多的服務(wù)于考試，學(xué)校教育的很多“粉絲”—家庭教育，自然也是支持的學(xué)校教育的，在這樣的背景下，難道“應(yīng)試教育”帶來的弊端就真的無法改變了？我們的孩子依然要被體質(zhì)差、嚴(yán)重缺乏責(zé)任心、動(dòng)手能力差這類詞語標(biāo)簽嗎？

 

 

      羅素在西方哲學(xué)史中曾說過：一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)，一切超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域就是哲學(xué)。將這句話引用于描述教育類型，學(xué)校教育對(duì)應(yīng)科學(xué)的部分已是毋庸置疑，家庭教育由于受家族場(chǎng)域的影響較為深刻，主觀的或存在錯(cuò)誤的意識(shí)觀念在家庭教育的傳承中往往會(huì)受到倫理學(xué)的庇護(hù)，所以神學(xué)的部分對(duì)應(yīng)家庭教育，體現(xiàn)了最終所呈現(xiàn)結(jié)果的不確定性。而這片無人之域的哲學(xué)，則對(duì)應(yīng)的是社會(huì)教育。社會(huì)教育是多元復(fù)雜的，它涵蓋了科學(xué)（學(xué)校教育）的一切知識(shí)，也抽象融匯了神學(xué)（家庭教育）在構(gòu)建人與人共存觀念下的社會(huì)意識(shí)，它不但推動(dòng)著人類文明的發(fā)展，也助力著人類在文化領(lǐng)域的拓展?？梢匀缡钦f，社會(huì)教育（哲學(xué)）是人類發(fā)展的主軸。

 

 

      營(yíng)地教育的理論基礎(chǔ)是西方教育家盧梭、裴斯泰洛齊和福祿貝爾的自然主義教育理論，杜威的“在做中學(xué)”經(jīng)驗(yàn)教育理論和皮亞杰的建構(gòu)主義理論，強(qiáng)調(diào)教育要具備情境性、綜合性、開放性與生成性、自主性以及體驗(yàn)性，教育過程應(yīng)該是遵循“兒童中心”、“活動(dòng)中心”、“經(jīng)驗(yàn)中心”，以學(xué)生為主體，給予孩子充分的尊重，讓孩子們?cè)谡鎸?shí)的參與活動(dòng)的過程中快樂的學(xué)習(xí)，從而得到生理和心理兩方面的成長(zhǎng)成功，教育學(xué)中將這種課程稱之為“活動(dòng)課程”，與目前學(xué)校中普及的“學(xué)科課程”相對(duì)應(yīng)。

 

      言至于此，可能大家會(huì)想，聽起來活動(dòng)課程更具優(yōu)勢(shì)，為什么卻沒有得到全面普及呢？筆者認(rèn)為，是因?yàn)榛顒?dòng)課程在學(xué)校教育（公立性、普及性）這一母體中很難開出鮮艷的花朵，活動(dòng)課程是以一個(gè)個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)為主體，在這個(gè)過程中，知識(shí)的專業(yè)性和系統(tǒng)性保障并不是活動(dòng)課程的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)課程評(píng)估難度大，教師專業(yè)能力要求高。然而學(xué)校教育中實(shí)施的“學(xué)科課程”更偏重于學(xué)生專業(yè)領(lǐng)域?qū)W科知識(shí)的積累，客觀便捷的評(píng)估內(nèi)容和方式以利于甄別、選拔，故對(duì)于學(xué)生軟實(shí)力的培養(yǎng)就需要其他教育類型來輔助。

 

      營(yíng)地教育便是一個(gè)很好的選擇，營(yíng)地教育起源于美國(guó)，并在美國(guó)有150年的歷史，有調(diào)查顯示美國(guó)每年超過1000萬的兒童及青少年在參加營(yíng)地活動(dòng)的過程中自身技能得到成長(zhǎng)和鍛煉。96%的美國(guó)孩子認(rèn)為夏令營(yíng)對(duì)于他們的成長(zhǎng)有益，通過與大自然接觸，學(xué)習(xí)各種生存技能，增加對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，提高人際交往能力和解決問題的能力，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)隊(duì)精神，鍛煉自我獨(dú)立性。

 

 

      培養(yǎng)新世紀(jì)高質(zhì)量人才，已成為世界教育界乃至整個(gè)社會(huì)共同關(guān)注的課題。被譽(yù)為跨世紀(jì)教育發(fā)展藍(lán)圖的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》明確指出：“世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)和民族素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。從這個(gè)意義上說，誰掌握了面向21世紀(jì)的教育，便是能夠在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于戰(zhàn)略地位”。時(shí)代在呼喚教育的力量，因此需要學(xué)校、家庭和社會(huì)共同發(fā)揮作用，發(fā)生合力，那么作為社會(huì)教育的一種形式的戶外營(yíng)地教育，于學(xué)校教育和家庭教育分別具有哪些價(jià)值？在銜接學(xué)校教育和家庭教育的過程中又發(fā)揮著怎樣的價(jià)值？

 

      學(xué)校教育是教師有組織、有系統(tǒng)的對(duì)學(xué)生施加影響，是根據(jù)學(xué)生心智成長(zhǎng)水平安排相應(yīng)的學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)，是對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的輸入，所以通過學(xué)校教育了解與掌握的知識(shí)，更多是關(guān)于規(guī)范操作的方式和方法，是前人經(jīng)驗(yàn)的傳授，亦可稱之為確定的答案。然而現(xiàn)實(shí)生活卻是紛繁復(fù)雜，如果過多的依賴已形成的操作方式、或問題的解答方式，久而久之，人的感受、認(rèn)識(shí)、應(yīng)對(duì)能力將面臨危機(jī)，其結(jié)果便是孤獨(dú)意識(shí)膨脹、合作精神缺失，因?yàn)橐磺袉栴}的答案路徑是現(xiàn)成的，并不是個(gè)人的探索，如此便不難理解文首提到的關(guān)于對(duì)90一代的評(píng)價(jià)。但是，營(yíng)地教育的課堂具有體驗(yàn)性、是生成性的、開放的、是需要去探索的，因此，戶外營(yíng)地教育對(duì)于學(xué)校教育的價(jià)值，便是其能夠喚起人類創(chuàng)新意識(shí)，讓人回歸本質(zhì)生活。對(duì)生活?yuàn)W秘的探索是人類對(duì)生活永葆激情的密匙！

 

      在三種教育類型中，家庭教育是最為復(fù)雜和多變的，家庭教育不僅傳承著歷史文化沉淀，也具有家族主觀意識(shí)形態(tài)，同時(shí)還受家庭生活環(huán)境的客觀影響，因此家庭教育是以社會(huì)為背景的，這也就是所謂的社會(huì)教育主軸運(yùn)轉(zhuǎn)力量。戶外營(yíng)地教育作為社會(huì)教育的客觀體現(xiàn)，它所展現(xiàn)的教育內(nèi)容正是社會(huì)關(guān)于教育的思考以及如何聯(lián)動(dòng)家庭教育的思考，人終將走入社會(huì)，社會(huì)也終是家庭教育的直接影響者，家庭無法逃避在教育方面的缺失，卻可以正面接受社會(huì)教育的彌補(bǔ)，譬如，孩子們?cè)跔I(yíng)地中與伙伴們共同學(xué)習(xí)和生活，進(jìn)而學(xué)會(huì)如何與別人相處，如何與別人建立良好的溝通和合作，可以說戶外營(yíng)地課程是在社會(huì)中開展，是家庭教育到社會(huì)教育的一個(gè)緩沖區(qū)，思考區(qū)。

 

      戶外營(yíng)地教育于學(xué)校教育的價(jià)值是突破量化、回歸本質(zhì)、喚醒內(nèi)心，對(duì)于家庭教育的價(jià)值在于借助社會(huì)教育母體為家庭教育搭建公信力體系。綜其戶外營(yíng)地在銜接家庭、學(xué)校教育的價(jià)值，就是為人與人搭建和諧共存的橋梁，為社會(huì)注入創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。

 

 

 

      作者簡(jiǎn)介：張麗三，筆名林梔，女，西北師范大學(xué)教育學(xué)院研究生，曾任中學(xué)教師，教學(xué)成果優(yōu)異。在北京紐波特兒童研究院做課程設(shè)計(jì)，參與編寫《兒童數(shù)學(xué)思維能力訓(xùn)練手冊(cè)》。目前為尼爾卡普營(yíng)地教育敦煌營(yíng)營(yíng)長(zhǎng)。